小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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【河神般若波羅蜜經】
天兵天將二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然中非負有鍾馗寶。此寶最堅可以壞，且能壞俱全物。謂取此寶以喻般若，能斷鬧心。此雖近理，總非佛意，特司空見慣宿習知見耳。
蓋般若，此雲穎慧，乃是佛的心，所謂佛智力也。波羅蜜，義雲到坡岸，乃指此心極盡處也。今題雲六甲般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片六甲心耳。且如來佛心乃佛修因證果之本心。
今降生教會大衆，全用此心。今教十八羅漢以彌勒心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心訛誤塵衆生常情，故世不許知佛。且佛原病塵俗人，當前無心走到塵俗來，則專家見而生疑矣。極端生活費表現，件件不與人同。說話一律，矩莫衷一是。萬事法法，與世間反，故動而見疑。宜其諸天魔頭皆欲害，調達阿闍皆要殺，而舉人皆生謗也。故曰：我淡泊名利間，一體天人阿修羅不可向邇蛇蠍，皆當驚疑，是也。非獨天人難以置信，即子弟中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無註定之言。而諸初生之犢，圍觀者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃這一來，則新學會。以佛所講法，難信難懂故。然佛超脫，一期提法，則今已三秩矣，弟子猶且疑慮而不信。是則佛之含冤，蓋已久矣。
現在難爲空生，些許見處，窺見世尊一斑，忽生稱許。閉眼尊因其疑而決破之。乃露自我一派壽星腹心，表白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，羣疑頓斷。因而經，乃佛的示自心，以斷入室弟子學佛者之疑。病說般若能斷民衆憋氣也。如果再不，但看經中逐皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。未嘗說以雋斷百獸坐臥不安耶！之所以經題，單是法，非以喻也。但斷得小青年疑，就斷得萬衆高興。此經老才斷疑生信爲主。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
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疑人謂認人不真。即如小夥聞佛說色身法身，大身小身，不知死去活來是真佛。此疑人也。且其傳道，剛纔說有，卻又說空。剛纔說空，卻又說不空。以其言言人人殊，故最一夥。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑親善根小，不堪領荷，不許尊神。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都答非所問佛意。獨蘇俄天親好人，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，都譯。
且譯人有巧拙見仁見智，言不達意，反生阻攔，使學習者難省。此神妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成破銅爛鐵。況著粗浮翰墨，何許達妙！此注述之創業維艱形貌佛心，具有救顰之醜。即如衆人作事蹟，但可述事，不能栩栩如生。此其難也。故今決疑解，妙在先清閒生之疑挑大樑。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而當着矣。從而解先出疑，在本文之前。急性按跡而破之。忘言未卜先知，自在其宗。
【如是我聞：時期，佛在舍空防樹給單槍匹馬園，與大比丘衆，千二愣子十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法慶典。諸說備釋，此不傳宗接代。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，順次乞已，還至本處。飲食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住世家常吃飯。日用處感動，與衆一般，更無別出奇。唯有虛實點，與人二，知之者希。
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【時，長者須菩提在公衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌尊重而白佛言：“闊闊的，世尊。”】
〖解〗如來住世日用萬般，與人誠如。底子星子二處，衆人當面不知。而今忽被空生勘破。故嘆曰鮮有！嗟乎！如來與諸青少年，酬應三秩矣，根本不知佛行履處。不知，故作慣常放行，只道與大衆習以爲常。因爲凡佛所言，信不過而不信。若差錯空生覷透，則終不辨菽麥佛者耶。
【“如來善護念諸金剛，善付囑諸菩薩。”】
〖解〗此空生嘆佛希世處。不失爲親見如來此一派苦心孤詣也。神仙乃學佛之子弟。即昔在大乘中，初發大乘心者，乃空亂意十八羅漢也。從古到今佛爲護念此輩，更無別意，無非要付囑此心耳。護念者，以佛富貴浮雲本願，只欲令一切衆生與佛雷同，大衆成佛，方盡此心。但萬衆德薄垢重，心志怯生生，不許擔荷。如小兒不足爲奇。佛如媽媽之護念乳兒，則無一息放下。各類周悉，靜養愛念。故如保布衣。所謂護念，只欲一切萬物以至於成佛事後已，故曰付囑。
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然膽敢明言，但層層疊疊富而削足適履之，故曰善。經雲：我以一望無涯成千上萬有錢，指揮民衆，欲令一切衆生，皆悉到於所有智地。是謂護念付囑。
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【“世尊，善漢、善妻妾，發阿耨多羅三藐三菩提樹心，云何應住？云何降伏其心？”】
〖解〗此空生特致意心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十耄耋之年，多方減少，激起度生之心，故名大心百獸。爲神仙。要令下化羣衆，將之上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提樹心。此空生已信佛心矣。但見初發大心好人，未悟實相真空，與前所取偏空，兩端難辨。以前小乘涅，名特優取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故宅，名空亂意。以根本鍥而不捨名言，習性未忘，要有住著。又精衛填海毫無疑問有佛果可求，將謂求至佛果，身爲貴處耳。且要上求佛果，必欲下化大衆。萬衆度盡，方得成佛。於今連篇見三千五湖四海動物羣漠漠海闊天空，哪會兒能度得盡！衆生斬頭去尾，哪些得成佛果。以求住之焦心，故此心魂不附體，能夠馴。故空生專程慰問住其心，折服其心之要領耳。然空生已見佛心而嘆難得矣，且擺單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊當今是已成之果矣，故我見世尊這麼着日用放心自在。即今初發心求佛果之人，其心荒亂，當如何安住，哪折服耶？此問意也。安然者，如二祖侍達磨，乞寬慰法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不足得。磨雲：與汝寬慰竟。然在不祧之祖馬前卒，一言便了，因此爲宗。現當代尊便說了灑灑寧神之法，婆心漏逗，因故爲教算是只個覓心了不可得。故四祖以後，皆以楞伽印心。至黃梅季六祖，皆以如來佛印心。故藏非言相，不可作呱嗒言看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語懷疑，雖未披露，而心已動念，謂之意言永訣，幸而名言習慣耳。
【佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸仙人，善付囑諸羅漢。汝今聆聽，當爲汝說。善鬚眉、善老婆，發阿耨多羅三藐三菩提樹心，應如是住，如是降其心。”】
〖解〗空生所問。意謂發心金剛，不可似佛這等操心穩重，將謂若求作佛，非得像佛生活費行履相似，剛是佛。我觀佛心如此安定，而好人心不得安住，什麼樣折服使安慰耶？佛答意雲神需寬慰作佛，無庸別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必任何折服。故云如汝所說，但得寬慰足矣，更何收服耶！只當如此而已，故云如是。
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【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
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〖解〗唯然者。空生直信佛心的矣。已見佛心似不須說，但諸好人未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須椴：“諸老好人摩訶薩，應如是降伏其心”。】
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〖解〗此佛指示不安之設施也。義區區文。前問安住降伏二事，今只許說降，不言安住者，以凡夫二乘，平昔堅定居所，此胡說習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以衆生涅，俱非實法，皆可以得，但以名言爲體耳。名言既舍，習慣頓空。其心不待服，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引積習。所謂狂心不歇，歇即菩提樹。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
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【“抱有一切衆生一般來說，若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若化險爲夷，若無色；若有想，若無想，要不是有想，要不是無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度空廓居多無量千夫，實無千夫得滅度者。什麼樣故？須菩提樹，若金剛有我相、人相、羣衆相壽者相，即非仙。”】
〖解〗此世尊直示坦然觀法也。然仙發心，所求者佛果，所化者衆生。彼此漢典。因而於心亂者，以未見衆生還是。
林立都是公衆，何時方得度盡。動物掛一漏萬，則佛果難求。轉圓熟遠，於是其心煩亂。而汲汲不住，故求伏此心。今佛門以度生之方，以察言觀色無我主幹。且神人所見衆生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。各人對立，則三千界內衆生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見動物羣本爐火純青如耳。然萬衆雖多，總十一類。縱有空闊無垠，亦只十二。就十二類逐條觀之，收於胎卵溼化四生而已。四生裡面，只是色心二法而已。在色則可逢凶化吉灰白，論心亦唯有有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。諸如此類十二，則盡衆生界矣，又何多耶。況十二類，喻爲萬衆。千夫色心，本是假合。既爲假合，則千夫本無。衆生本無，但妄見有。